有专家认为，罗布人远古的祖先是羌人，但现代的罗布人被划入了维吾尔族。在新疆社会科学院的维吾尔研究员阿不都热依木看来，罗布人的长相与维吾尔人有显著不同，生活习俗也有许多不同。他们现在虽然说维吾尔语，但发音方式和词汇、语法结构与标准的维吾尔语多有不同。人们只好将其称为“罗布方言”。后来他们也信仰了伊斯兰教。
最后的罗布人
米兰农场二队住的罗布人后裔，是到现在还在等待着塔里木河重新回来，梦想着重回阿不旦村的最后的罗布人了。
在米兰农场，我们见到这些最后的罗布人。他们就是1921年从阿不旦村逃离家园的。但是最后一个从阿不旦村搬出的人家是在1946年。整整20年，罗布人才对阿不旦村彻底绝望。
就算这样，他们也没有走远，还徘徊在阿不旦周围，梦想着一个早晨起来突然看见塔里木河里波涛汹涌，他们可以再回到阿不旦村。阿不旦人是罗布人中最恋家乡的。他们痛苦的流浪过程，就是整个罗布人苦难的见证，也是楼兰文明在最后的死亡过程在今天的重演。
他们在米兰住了下来，这里离阿不旦只有20多公里，老人们还可以经常回到阿不旦看看塔里木河是不是又复活了。上个世纪50年代，新疆建设兵团进驻米兰地区，100多户380多口罗布人被收编进了民族连。
离开封闭而自足的家乡，生活肯定会受到干扰和影响。在罗布人后代身上，最明显的变化就是他们学会了说汉语，而且受米兰农场的汉族人影响，他们的年青的后代说的是河南方言的汉语，因为36团的“官方话”就是河南腔，罗布人的后代开始接受汉族人的生活，并成为一名“屯垦戍边”的战士。
我们在这里见到了昆其康伯克的后裔吐地买提艾买提老人。他说，他的曾祖父托乎塔阿洪就是给普尔热瓦尔斯基、斯文赫定、斯坦因做向导的人。
1993年12月18日，罗布老人热合曼带我们去探访他们的故乡阿不旦。从米兰出来，很快就没有路可走了，到处是红柳包和一堆一堆的罗布麻。汽车遇到了一个宽阔的古河床，河床里已经堆上了沙包。这里真正是沦为荒原了，沙漠、盐碱将这里制造得如月球表面一样粗糙。我们到达阿不旦村用了整整大半天的时间。
那个小小的村庄就依在一条大河边上。斯文·赫定在他的考察笔记当中称之为伊列克河，热合曼叫它“我们的河”、“阿不旦河”，实际上它就是塔里木河在流向喀拉库顺湖时的一个分支 。河在村子的北面，河床里，河两岸都已经是连绵起伏的高大沙丘了，河被水抛弃已经很久很久了。一个小小的码头，一只朽烂的独木舟，一些木桨和乱如麻的鱼网，这些和水有关的东西，都空等着水的到来。
热合曼站在河边沉默了很久，他蹲下身子抓起一把沙，长长地叹气。
他带我们来到他的家的废墟旁。土坯砌成的房屋的残壁，残壁迎风面已经被有着鱼鳞状波纹的细沙埋了大半，一些土坯已经被罗布泊特有的风打磨得尖利如刀。土坯屋前是芦苇搭成的房，已经倒塌了。老人说在夏天的时候，全家就住在苇房里，冬天住土坯房，父亲到塔里木河的入湖口打渔。
阿不旦是一个不大的村子，废墟主要分布在东西长约300米，南北宽40米的范围内，整个村子也不出1.5公里。房子都造得比较简单，一般是用苇子围起来，外面抹一层泥。一个清代墓被人盗掘了，棺材抛在外面，是胡杨木做的，一条大辫子还没有腐烂，白色的头骨，一只藏蓝色的官靴，一只绣花的帽子，非常漂亮，帽子的正中间还有一个手绣的“寿”字……
热合曼老人说，当年这里有清兵驻守，那墓是清兵的。我们在村东南看到了罗布人的墓地，墓地地势是全村最高的，没有什么人葬在这里，只有两个小孩，半米长，30公分宽。墓制作得简单而又特别：先用胡杨木竖插一周，然后用苇子围起来，两根胡杨木搭顶，盖上苇子，整个就是一个芦苇搭成的小屋。大人们都迁去了别处，这两个早夭的孩子没能跟着大人们离开，孤零零地留存了这里。
这并不是热合曼老人第一次回到废弃的家，他常常回到这里，当他领着我们去看他住的小屋的时候，那感觉就像他还在这里居住，屋里有老妻烧好了热茶等着他一样。
罗布人，塔里木河的子民。
塔里木河是忧伤的，他们也是忧伤的；塔里木河是干涸的，他们的生活也是苦涩的；塔里木河到处流浪，他们也是大地上的流浪者。
关注微信
